（中大通）三年（531，三十一歲）三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰：「云何令至尊知我如此惡」，因便嗚咽。四月乙巳薨，時年三十一。高祖幸東宮，臨哭盡哀。詔斂以袞冕。謚曰昭明。五月庚寅，葬安寧陵。詔司徒左長史王筠為哀冊文曰：……　　　太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆慟哭。　　　所著文集二十卷；又撰古今典誥文言，為《正序》十卷；五言詩之善者，為《文章英華》二十卷；《文選》三十卷。

（二）、其它可能參與的編纂者：※日．釋空海（774-835）：《文鏡祕府論．南卷．集論》說：「至於梁昭明太子蕭統與劉孝綽等，撰集《文選》。」1. 空海從唐返日的時間是唐憲宗元和元年（806），故所見典籍都應在中唐以前。而《文鏡祕府論》的這段話，根據王利器先生考証，是出於元競的《詩人秀句》，元競又名元思敏，《舊唐書．文苑傳》說他「總章中為協律郎，預修芳林要覽，又撰《詩人秀句》兩卷傳於世。」總章是唐高宗年號，約於公元668-669年，年代較早，所見材料較多。

2　劉孝綽《梁書．劉孝綽傳》　劉孝綽，字孝綽，彭城人，本名冉。祖勉，宋司空忠昭公。父繪，齊大司馬霸府從事中郎。孝綽幼聰敏，七歲能屬文。舅齊中書郎王融深賞異之，常與同載適親友，號曰神童。融每言曰：「天下文章，若無我當歸阿士。」阿士，孝綽小字也。繪，齊世掌詔誥。孝綽年未志學，繪常使代草之。父黨沈約、任昉、范雲等聞其名，並命駕先造焉，昉尤相賞好。……時昭明太子好士愛文，孝綽與陳郡殷芸、吳郡陸倕、琅邪王筠、彭城到洽等，同見賓禮。太子起樂賢堂，乃使畫工先圖孝綽焉。太子文章繁富，群才咸欲撰錄，太子獨使孝綽集而序之。

……初，孝綽與到洽友善，同游東宮。孝綽自以才優於洽，每於宴坐，嗤鄙其文，洽銜之。及孝綽為廷尉卿，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋為御史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之，……坐免官。孝綽諸弟，時隨藩皆在荊、雍，乃與書論共洽不平者十事，其辭皆鄙到氏。又寫別本封呈東宮，昭明太子命焚之，不開視也。……後為太子僕，母憂去職。……大同五年，卒官，時年五十九。

……孝綽辭藻為後進所宗，世重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域。文集數十萬言，行於世。孝綽兄弟及群從諸子侄，當時有七十人，並能屬文，近古未之有也。　　　按：劉孝綽在〈昭明太子集序〉中說；「能使典而不野，遠而不放，麗而不淫，約而不儉，獨善眾美，斯文在斯。」（《昭明太子集解》）和蕭統寫給蕭繹的信中所說：「夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。」觀點相同。因此，劉孝綽參與編輯的可能性極大。

※宋．王應麟《玉海》卷54引《中興書目》錄《文選》並注云：「與何遜、劉孝綽等選集。」《中興書目》又稱《中興館閣書目》，編者為陳騤（1128-1203），南宋初年人，和前一條資料相較，時代相距極遠，中間經過許多戰亂，典籍的散佚已遠非初唐可比。而且何遜去世的時間，最晚不會晚於天監十八年（519），而《文選》選文「不錄存者」，但其中收了劉孝標（卒於普通二年521）作品及徐悱（卒於普通五年524）、陸倕（卒於普通七年526）作品，卒年皆晚於何遜，何遜不當能夠參與《文選》之編纂。且何遜自天監九年後，即不在京城建康，

※其他可能參與編纂者尚有王筠、張緬等人。近來亦有學者主張《文選》乃根據前人所編的文集進行二度編纂者，可備一說。1). 梁武帝《歷代賦》十卷、蕭統《詩苑英華》二十卷、蕭統《正序》（古今典誥文言）。2). 宋．吳棫：《韻補．書目》提到一本書《類文》，注曰：「此書本千卷，或云梁昭明太子作《文選》所集，今所存止三十卷。本朝陶內穀所編。」朱彝尊承此說。（按，徐勉曾奉梁武帝命，作《華林遍略》，或許受此影響而作《類文》。）

二、文選的成書時間擬測1. 蕭統《昭明太子集》編成於普通三年，但在〈答湘東王求文集及詩苑英華書〉時語不及《文選》，可知普通三年時《文選》尚未問世。2. 普通七年十一月丁貴嬪有疾，接著去世，其後應守三年之喪，身體心緒皆不佳，應該沒有餘力和興緻編《文選》，故編的下限應斷在普通七年。3. 普通三至七年間，東宮學士最稱繁盛。故《文選》成書時間應在這數年間。

三、蕭統的文學思想1. 主張文學是發展變化的，後代作品可以超越前代。但在選文上則不薄今古。如騷類選屈、宋之作，及淮南小山之〈招隱士〉，後人擬作皆不收。令、教、表、啟、彈事等文體，只取魏晉六朝以後人的文章。因為從騷來說，後來擬作的確不如屈宋等人，而以辭藻來說，前人亦不若魏晉以後的作品。基本上《文選》選文除了賦和騷以外，都是詳近略古的。

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三、蕭統的文學思想1. 主張文學是發展變化的，後代作品可以超越前代。但在選文上則不薄今古。如騷類選屈、宋之作，及淮南小山之〈招隱士〉，後人擬作皆不收。令、教、表、啟、彈事等文體，只取魏晉六朝以後人的文章。因為從騷來說，後來擬作的確不如屈宋等人，而以辭藻來說，前人亦不若魏晉以後的作品。基本上《文選》選文除了賦和騷以外，都是詳近略古的。

2. 崇尚典雅，排斥靡艷。故許多《玉臺新詠》所錄的艷詩和咏物詩皆未入選，許多男女之情的樂府作品，以及有影響力的詩人，如湯惠休、何遜、柳惲、吳均的作品，或是像鮑照的〈擬行路難〉等作，皆未入選。而陶淵明之〈閒情賦〉自然亦不能入選。3. 較質樸而少辭藻的文章亦未入選，故後人視為名篇的王羲之〈蘭亭集序〉等，亦不入選。

4. 《文選》作品以陸機最多，共六十一篇，其中詩五十二篇；其次謝靈運四十一篇，全為詩；其次曹植三十八篇，其中詩二十四篇；顏延之二十八篇，謝朓二十四篇，潘岳二十一篇，鮑照二十篇，沈約和任昉各十九篇。5. 區分文學和經、子、議論、史等非文學的界限。

2. 崇尚典雅，排斥靡艷。故許多《玉臺新詠》所錄的艷詩和咏物詩皆未入選，許多男女之情的樂府作品，以及有影響力的詩人，如湯惠休、何遜、柳惲、吳均的作品，或是像鮑照的〈擬行路難〉等作，皆未入選。而陶淵明之〈閒情賦〉自然亦不能入選。3. 較質樸而少辭藻的文章亦未入選，故後人視為名篇的王羲之〈蘭亭集序〉等，亦不入選。

三、蕭統的文學思想1. 主張文學是發展變化的，後代作品可以超越前代。但在選文上則不薄今古。如騷類選屈、宋之作，及淮南小山之〈招隱士〉，後人擬作皆不收。令、教、表、啟、彈事等文體，只取魏晉六朝以後人的文章。因為從騷來說，後來擬作的確不如屈宋等人，而以辭藻來說，前人亦不若魏晉以後的作品。基本上《文選》選文除了賦和騷以外，都是詳近略古的。

2. 崇尚典雅，排斥靡艷。故許多《玉臺新詠》所錄的艷詩和咏物詩皆未入選，許多男女之情的樂府作品，以及有影響力的詩人，如湯惠休、何遜、柳惲、吳均的作品，或是像鮑照的〈擬行路難〉等作，皆未入選。而陶淵明之〈閒情賦〉自然亦不能入選。3. 較質樸而少辭藻的文章亦未入選，故後人視為名篇的王羲之〈蘭亭集序〉等，亦不入選。

4. 《文選》作品以陸機最多，共六十一篇，其中詩五十二篇；其次謝靈運四十一篇，全為詩；其次曹植三十八篇，其中詩二十四篇；顏延之二十八篇，謝朓二十四篇，潘岳二十一篇，鮑照二十篇，沈約和任昉各十九篇。5. 區分文學和經、子、議論、史等非文學的界限。

6. 依當時的文學主張略可分為三派：　復古派：理論方面以裴子野《雕蟲論》為代表。重質輕文。　趨新派：沈約、蕭綱、蕭繹、蕭子顯為代表。徐陵編的《玉臺新詠》為此派重要選本。　折中派：以顏延之、劉勰、鍾嶸、蕭統、顏之推為代表。《文選》即此派的重要選本。

四、《文選》的文體分類　（一）、三十七、三十八、三十九類1. 三十七類：清代以來通行的《文選》版本都只作三十七類。2. 三十八類：今本第四十三卷「書」類在丘遲〈與陳伯之書〉和劉孝標〈重答劉秣陵詔書〉之後，接著是劉歆〈移書讓太常博士〉和孔稚圭〈北山移文〉，和以時代相次的編書體例不合。故胡克家在《文選考異》中引陳景雲的說法，認為〈移書讓太常博士〉題目前面脫了「移」字一行。黃季剛、駱鴻凱皆採用此說。3. 三十九類：第四十四卷「檄」類亦在鍾會〈檄蜀文〉下面接著司馬相如的〈難蜀父老〉，恐怕在〈難蜀父老〉前亦脫了「難

（二）、分類結構1. 賦、詩、騷為一類，「七」類附之：「七」體創自枚乘，實為賦體。2. 詔、冊、令、教、策文：上所以教令屬下之辭。3. 表、上書、啟、彈事、牋、奏記為一類，書、移、檄附之：此類為下陳情於上之文。書、移、檄、難則屬於平行文書。4. 對問、設論、辭為一類，「序」附之：前三體皆源於楚辭。序乃書或篇章前以說明旨意者，《文心雕龍．宗經》：「論說辭序，則易統其首。」

5. 頌、贊為一類，符命附之：皆可算是賦之別體，以歌頌功德為主。6. 史論、史述贊、論為一類，連珠附之：連珠乃連鎖為文，辭麗而言約，析理似論體，故附此。《文心雕龍．論說》：「詳觀論體，條流多品。……辨史則與贊評齊行。」《文心雕龍．頌贊》：「讚者，明也，助也。……及遷史固書，託贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；及紀傳後評，亦同其名。」《文選》將史論、史述贊、論為一類，與劉勰之意同。7. 箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文：箴、銘、誄、碑文、墓誌、行狀用以紀述人之德行；哀、弔文、祭文乃傷逝者而發哀思之

五、《文選》詩部探析　（一）、比例1.《文選》六十卷中，賦體占了十八卷多，將近三分之一；詩體占了十二卷多，超過《文選》篇幅的五分之一，因此，詩、賦二體（純文學類）在《文選》的比例中占了一半以上。2. 後代對《文選》詩相當重視，有「選詩」、「選體」之說，頗以此視為漢魏六朝詩的代表：※宋．曾季貍《艇齋詩話》：「若學詩而不知有《選》詩，是大車無輗，小車無軏。」※元．劉將孫《養吾齋集．感遇》其五云：「高者效選體，下者唐作程。」

（二）、蕭統的文學主張與詩部選篇之關連：1. 主張文學是發展變化的，後代作品可以超越前代。2. 崇尚典雅，排斥靡艷。故許多《玉臺新詠》所錄的艷詩和咏物詩皆未入選，許多男女之情的樂府作品，以及有影響力的詩人，如湯惠休、何遜、柳惲、吳均的作品，或是像鮑照的〈擬行路難〉等作，皆未入選。※《文選．序》。※蕭統寫給蕭繹的信中所說：「夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。」

（三）、選篇情形：就各代選篇來說，以兩晉最多，其次宋詩、魏詩相近，齊詩最少，主要和當時的重要文學家數量及所選篇章有關，和文學史的觀點相近。《文選》作品以　　最多，共收詩52篇，　　其次　　　40篇，　　其次為　　32篇，　　　　26篇，　　　　、　　　21篇。

（三）、選篇情形：1. 就各代選篇來說，以兩晉最多，其次宋詩、魏詩相近，齊詩最少，主要和當時的重要文學家數量及所選篇章有關，和文學史的觀點相近。《文選》作品以陸機最多，共收詩52篇，其次謝靈運40篇，其次為江淹32篇，曹植26篇，顏延之、謝朓21篇。※《詩品．序》以為：「陳思為建安之傑，公幹、仲宣為輔。陸機為太康之英，安仁、景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。」

2. 建安以前作品的選篇：《文選》詩部的選篇上，建安以前的作品僅有：1). 卷十九「勸勵」：韋孟〈諷諫詩〉2). 卷二十七「樂府上」：古樂府三首（〈飲馬長城窟行〉、〈傷歌行〉、〈長歌行〉）、班婕妤〈怨歌行〉3). 卷二十八「雜歌」：〈荊軻歌〉、〈漢高帝歌〉并序4). 卷二十九「雜詩上」：〈古詩〉一十九首、〈李少卿與蘇武詩〉三首、〈蘇子卿詩〉〈四首〉

其選篇突顯的文學觀念為：　重視文人的風格和題材，故除了荊軻歌和漢高帝歌以外，皆呈現出文人風格的傾向，不選一些民間風格強烈的作品。　這和蕭統編選《文選》，希望以之作為士人文學教科書的企圖相符。

文選序　　式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王〈去聲〉天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」文之時義遠矣哉！　　若夫椎輪爲大輅〈音路〉之始，大輅寧有椎輪之質；增冰爲積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。

《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」這段話中隱含的邏輯是什麼？為什麼觀「人文」竟然能「化成天下」

文選序　　式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王〈去聲〉天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」文之時義遠矣哉！　　若夫椎輪爲大輅〈音路〉之始，大輅寧有椎輪之質；增冰爲積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。

《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」這段話中隱含的邏輯是什麼？為什麼觀「人文」竟然能「化成天下」

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天文——時變——□□　人文——□□——化成天下

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《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」這段話中隱含的邏輯是什麼？為什麼觀「人文」竟然能「化成天下」

文選序　　式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王〈去聲〉天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」文之時義遠矣哉！　　若夫椎輪爲大輅〈音路〉之始，大輅寧有椎輪之質；增冰爲積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。