3. 佛教文化：印度民族富想像，提供傳奇許多內容，使其題材更豐富，思想及用語方式也時時出現傳奇中。如〈杜子春傳〉即依自佛教故事〈烈士池〉。 　（右圖為芥川龍之介改編〈杜子春傳〉 ）

二、傳奇成立之助力1. 古文運動：古文敘事遠勝駢體，最宜寫小說。2. 科舉風氣：士子為科舉考試而進行「溫卷」。　1). 宋．趙彥衛《雲麓漫鈔》：「唐之舉人，先藉當世顯人以姓名達之主司，然後以所業投獻，踰數日又投，謂之『溫卷』。如幽怪錄、傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進士則多以詩為贄，今有唐詩數百種行於世者是也。」　2). 傳奇盛於中晚唐，實受科舉風氣之鼓勵，唐人傳奇以某某傳為題，亦受以史傳文溫卷之影響。

3. 佛教文化：印度民族富想像，提供傳奇許多內容，使其題材更豐富，思想及用語方式也時時出現傳奇中。如〈杜子春傳〉即依自佛教故事〈烈士池〉。 　（右圖為芥川龍之介改編〈杜子春傳〉 ）

三、文體：敘事、詩歌、議論綜合的虛構小說1. 講究文采。以散文為主，但駢儷句法仍夾雜使用。此種現象可能有以下原因：　1). 駢文流傳已久。　2). 抒情寫景適合使用駢文。　3). 使散文風格傾向華美綺麗，增加審美意趣。2. 往往夾雜詩歌與議論（因溫卷導致）。　1). 夾帶詩歌易使故事進行不暢。　2). 作者常藉議論以說明寫作動機和觀念，導致藝術性減損。

3. 深受史傳影響。　1). 多以「傳」或「記」名篇。　2). 以人物事跡為主，於故事發端，往往交待人物姓氏、籍貫，故事時間、地點，以示可信。　3). 結尾多提供一段類似史傳「論贊」的議論或總評，以表示作者看法和態度，類似正史中「列傳」體制如《史記》中的「太史公曰」。　4). 敘事角度為客觀之第三人稱，並往往聲稱故事來自某人敘事，或某人目擊之類，以加強可信度。4. 情節結構曲折有致，人物類型鮮明，亦多對話以推動情節。

四、題材（一）、三大特徵：1. 佛、道二教盛行，增加寫作題材與想像空間。2. 唐代進士與倡妓戀愛成風，助長愛情小說。3. 藩鎮跋扈、弱肉強食，助長豪俠小說。（二）、四種主要類型：1. 神異故事2. 諭世故事3. 愛情故事4. 豪俠故事

3. 深受史傳影響。　1). 多以「傳」或「記」名篇。　2). 以人物事跡為主，於故事發端，往往交待人物姓氏、籍貫，故事時間、地點，以示可信。　3). 結尾多提供一段類似史傳「論贊」的議論或總評，以表示作者看法和態度，類似正史中「列傳」體制如《史記》中的「太史公曰」。　4). 敘事角度為客觀之第三人稱，並往往聲稱故事來自某人敘事，或某人目擊之類，以加強可信度。4. 情節結構曲折有致，人物類型鮮明，亦多對話以推動情節。

四、題材（一）、三大特徵：1. 佛、道二教盛行，增加寫作題材與想像空間。2. 唐代進士與倡妓戀愛成風，助長愛情小說。3. 藩鎮跋扈、弱肉強食，助長豪俠小說。（二）、四種主要類型：1. 神異故事2. 諭世故事3. 愛情故事4. 豪俠故事

神異故事：　如王度〈古鏡記〉、無名氏〈補江總白猿傳〉、張鷟〈遊仙窟〉。　主要流行於初唐，為志怪和傳記的結合。　大曆人陳玄祐〈離魂記〉影響後世倩女離魂故事。

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2. 諭世故事：　沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉　受到佛道思想影響，表達人生如夢的宗旨。

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2. 諭世故事：　沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉　受到佛道思想影響，表達人生如夢的宗旨。

3. 愛情故事：　沈既濟〈任氏傳〉、白行簡〈李娃傳〉、許堯佐〈柳氏傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉、陳鴻〈長恨歌傳〉、李朝威〈柳毅傳〉。　中唐表現最傑出。

鶯鶯傳

霍小玉

4. 豪俠故事：　袁郊〈紅線傳〉、杜光庭〈糾髯客傳〉、〈崑崙奴〉、〈聶隱娘〉　晚唐因藩鎮為禍，故豪俠故事輩出。

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（三）、唐人自撰傳奇專集1. 牛肅《記聞》。2. 牛僧孺《玄怪錄》。3. 李復言《玄怪錄》。4. 裴鉶《傳奇》。5. 袁郊《甘澤謠》。

五、張鷟〈遊仙窟〉1. 中土久佚，保存於日本，清末楊守敬著錄於《日本訪書志》。日本學者研究，此篇傳入日本約中國開元時期。對日本文壇頗有影響。2. 敦男主人奉使河源道中，夜間借宿一第宅，與女主人崔十娘、五嫂歡宴調笑， 最後與十娘一夜繾綣。內容卑下，辭旨淺鄙，但保存唐人口語。

3. 以簡短散文夾雜俚語俗詞，交待人物動作或某事物出現外，敘述語言及人物對話主要由華麗的駢文，甚至五七言詩句組成。4. 一方面由六朝雜賦和俗賦演變而來，又有模依民間通俗文學之痕跡，與變文俗講風格相近。

貳、變文※以古文寫成的「傳奇」流行於唐代文人階層，民間則流行「變文」。※變文乃敦煌文獻之新發現，此一發現，解決了文學史之若干難題，如宋代話本之興起，諸宮調之來源，明、清彈詞、鼓詞及寶卷之源流。

一、變文的興起「變文」定義：講唱體之民間文學，源自「轉變」的通俗說唱表演技藝。說唱表演之時，說唱者一邊展示相關圖畫，一邊說唱故事，展示的圖畫稱「變相」，說唱的故事，經文字記錄下的寫本，稱為「變文」。1. 講：散文或駢文。2. 唱：韻文。3. 變：變更佛經本文成為俗講之意。（僅為推測，資料不足，無法論定）

二、俗講：※佛家講經，有「僧講」與「俗講」，「僧講」是面對僧眾講經，「俗講」是對一般世俗民眾講經。1. 俗講：講講唱唱，宣揚佛經。　1). 俗講見於文字即變文，變文之現場演出為俗講。　2). 中國古代本有講故事，唱歌謠，散韻夾雜的講唱體，然俗講產生應該受到印度文化極大的影響。

2. 主講者為僧徒，即「俗講僧」，對象為一般大眾。主要是依據經文，為一般俗眾講解佛家教義的說唱活動。　1). 魏晉以來，佛教流行時，宣揚佛教的手法中就包括「轉讀」和「唱導」。「轉讀」，或稱「詠經」、「唱經」，乃指講經時抑揚其聲，詠唱經文。至唐代，乃與宣唱法理，開導眾心的「唱導」，共同組成講經活動。「轉讀」和「唱導」，包括偈頌歌贊的梵唄，融合講說與詠唱為一體，有說有唱，遂成為唐代的「俗講」形式。

2). 俗講底本即「講經文」，內容多取自佛經教義，現在敦煌遺書中尚保存十來種，如〈金剛般若波羅蜜講經文〉、〈妙法蓮華講經文〉、〈維摩詰講經文〉等。 多散韻結合，說唱兼行。 「說」為淺近文言或日常口語，「唱」主要為七言，間雜三三句式的六言或五言韻文。

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2. 諭世故事：　沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉　受到佛道思想影響，表達人生如夢的宗旨。

3. 愛情故事：　沈既濟〈任氏傳〉、白行簡〈李娃傳〉、許堯佐〈柳氏傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉、陳鴻〈長恨歌傳〉、李朝威〈柳毅傳〉。　中唐表現最傑出。

鶯鶯傳

霍小玉

4. 豪俠故事：　袁郊〈紅線傳〉、杜光庭〈糾髯客傳〉、〈崑崙奴〉、〈聶隱娘〉　晚唐因藩鎮為禍，故豪俠故事輩出。

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（三）、唐人自撰傳奇專集1. 牛肅《記聞》。2. 牛僧孺《玄怪錄》。3. 李復言《玄怪錄》。4. 裴鉶《傳奇》。5. 袁郊《甘澤謠》。

五、張鷟〈遊仙窟〉1. 中土久佚，保存於日本，清末楊守敬著錄於《日本訪書志》。日本學者研究，此篇傳入日本約中國開元時期。對日本文壇頗有影響。2. 敦男主人奉使河源道中，夜間借宿一第宅，與女主人崔十娘、五嫂歡宴調笑， 最後與十娘一夜繾綣。內容卑下，辭旨淺鄙，但保存唐人口語。

3. 以簡短散文夾雜俚語俗詞，交待人物動作或某事物出現外，敘述語言及人物對話主要由華麗的駢文，甚至五七言詩句組成。4. 一方面由六朝雜賦和俗賦演變而來，又有模依民間通俗文學之痕跡，與變文俗講風格相近。

貳、變文※以古文寫成的「傳奇」流行於唐代文人階層，民間則流行「變文」。※變文乃敦煌文獻之新發現，此一發現，解決了文學史之若干難題，如宋代話本之興起，諸宮調之來源，明、清彈詞、鼓詞及寶卷之源流。

一、變文的興起「變文」定義：講唱體之民間文學，源自「轉變」的通俗說唱表演技藝。說唱表演之時，說唱者一邊展示相關圖畫，一邊說唱故事，展示的圖畫稱「變相」，說唱的故事，經文字記錄下的寫本，稱為「變文」。1. 講：散文或駢文。2. 唱：韻文。3. 變：變更佛經本文成為俗講之意。（僅為推測，資料不足，無法論定）

貳、變文※以古文寫成的「傳奇」流行於唐代文人階層，民間則流行「變文」。※變文乃敦煌文獻之新發現，此一發現，解決了文學史之若干難題，如宋代話本之興起，諸宮調之來源，明、清彈詞、鼓詞及寶卷之源流。

一、變文的興起「變文」定義：講唱體之民間文學，源自「轉變」的通俗說唱表演技藝。說唱表演之時，說唱者一邊展示相關圖畫，一邊說唱故事，展示的圖畫稱「變相」，說唱的故事，經文字記錄下的寫本，稱為「變文」。1. 講：散文或駢文。2. 唱：韻文。3. 變：變更佛經本文成為俗講之意。（僅為推測，資料不足，無法論定）

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二、俗講：※佛家講經，有「僧講」與「俗講」，「僧講」是面對僧眾講經，「俗講」是對一般世俗民眾講經。1. 俗講：講講唱唱，宣揚佛經。　1). 俗講見於文字即變文，變文之現場演出為俗講。　2). 中國古代本有講故事，唱歌謠，散韻夾雜的講唱體，然俗講產生應該受到印度文化極大的影響。

2. 主講者為僧徒，即「俗講僧」，對象為一般大眾。主要是依據經文，為一般俗眾講解佛家教義的說唱活動。　1). 魏晉以來，佛教流行時，宣揚佛教的手法中就包括「轉讀」和「唱導」。「轉讀」，或稱「詠經」、「唱經」，乃指講經時抑揚其聲，詠唱經文。至唐代，乃與宣唱法理，開導眾心的「唱導」，共同組成講經活動。「轉讀」和「唱導」，包括偈頌歌贊的梵唄，融合講說與詠唱為一體，有說有唱，遂成為唐代的「俗講」形式。

2). 俗講底本即「講經文」，內容多取自佛經教義，現在敦煌遺書中尚保存十來種，如〈金剛般若波羅蜜講經文〉、〈妙法蓮華講經文〉、〈維摩詰講經文〉等。 多散韻結合，說唱兼行。 「說」為淺近文言或日常口語，「唱」主要為七言，間雜三三句式的六言或五言韻文。

3. 俗講於唐代流行的狀況　1). 有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論。所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍。瞻禮崇奉，呼為和尚教坊。效其聲調，以為歌曲。其甿庶易誘。釋徒苟知真理，及文義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧，以名繫功德使，不懼臺省府縣。以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎。而淑僧最甚；前後杖背，流在邊地數矣。　　唐朝敬宗皇帝在也寶歷二年（826），曾經「幸興福寺，觀沙門文漵僧俗講」。

2). 「俗講僧」有：主詠經的都講，主講解的法師，主吟偈贊的梵唄等。　俗講有一定儀軌，維那鳴鐘集眾；法師、都講上堂升高座，作梵，念菩薩；說押座；開題，說莊嚴、懺悔、受三歸、請五戒、稱佛名等。正式講經，先由都講詠經原文若干，法師即就經文敷陳講解，繼以唱辭。一段完了，例以套語催經；於是都講再詠經若干，次又由法師解說。如此反復，直至講畢，以解座文結束。　3). 宋代已無俗講記錄，但民間「說話」伎藝中，尚有「說經」一家，專門演說佛書。

三、「轉變」與「變文」1. 「轉變」為一種與「俗講」同時流行於唐代社會的說唱伎藝。但「轉變」與「俗講」之間是否有必然關係，則不太確定。但二者皆以一般民眾為對象的說唱藝術。2. 唐代說唱者並不限於俗講僧，地點也不限於佛教寺院，內容也不限於佛經故事，故有道教的，也有民間傳說、歷史掌故、社會傳聞等題材。

3. 當今學界一般認為，敦煌「變文」或許即為唐代佛寺講經與民間說唱文學相混合下的產物，是在演繹佛理的宗教文學說教意圖的影響下，逐漸發展出來的新興通俗文體。4. 「轉變」，就是說唱變文，當時極為盛行，上自宮廷，下至鬧市，都有演出，且出現了演出的專門場所「變場」。

5. 變文，或簡稱「變」，為「轉變」的底本，在敦煌說唱類作品中保存較多。1). 明確標名「變文」或「變」者有八種：《破魔變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》、《八相變》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天因緣變》、《漢將王陵變》、《舜子變》（又題《舜子至孝變文》）、《前漢劉家太子變一卷》（又題《前漢劉家太子傳》）。2). 題目殘佚，據其體制，應屬變文一類者：《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《張議潮變文》、《張淮深變文》、《目連變文》等數種。

3). 上述作品，除《舜子變》基本為六言韻語、體近俗賦，《劉家太子變》全為散說、體近話本外，其餘共同特點是：a. 說唱相間，散韻組合演述故事。說為表白宣講，多用俗講或淺近駢體；唱為行腔詠歌，多為押偶句韻的七言詩。與講經文相似，但變文一般不引原經文，唱辭末句也無催經套語等等。這說明唱腔與講經文也不同。b. 說白與吟唱轉換時，每有慣用的過階語作提示，如「……處若為陳說」，「……時有何言語」之類。有人說這是演唱前指示圖畫的套語，講經文沒有這類過階語。

c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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c. 變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩「畫卷開時塞外雲」句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說「全相」、「繪圖」本的濫觴。

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參、唐代說話與敦煌話本1. 「說話」：當眾，亦即面對聽眾口述故事。為宋元小說發展的一環，但唐代已有「說話」的相關記載，敦煌寫本亦有一些資料，但資料有限且殘損嚴重。2. 隋唐時代已見時人有聽人「說一好話」或唐人郭湜〈高力士外傳〉說太上皇晚年在宮中，每天聽高力士：「或講經、論議、轉變、說話」，或元稹〈酬翰林白學士代書一百韻〉有「翰墨題名盡，光明聽話移」，自注云：「樂天每與予遊，從無不書名屋壁。又嘗於新昌宅說〈一枝花〉話，自寅至巳，猶未畢詞也。」等記載。

3. 敦煌中的話本有《唐太宗入冥記》（太宗遊地府）、《廬山遠公話》（慧遠成高僧故事）、《韓擒虎話本》（隋武將韓擒如何佐楊堅滅陳，並降伏大夏單于）。4. 可知早期話本面目，亦可了解唐代有一些不同的說唱文學的風貌。

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貳、變文※以古文寫成的「傳奇」流行於唐代文人階層，民間則流行「變文」。※變文乃敦煌文獻之新發現，此一發現，解決了文學史之若干難題，如宋代話本之興起，諸宮調之來源，明、清彈詞、鼓詞及寶卷之源流。

一、變文的興起「變文」定義：講唱體之民間文學，源自「轉變」的通俗說唱表演技藝。說唱表演之時，說唱者一邊展示相關圖畫，一邊說唱故事，展示的圖畫稱「變相」，說唱的故事，經文字記錄下的寫本，稱為「變文」。1. 講：散文或駢文。2. 唱：韻文。3. 變：變更佛經本文成為俗講之意。（僅為推測，資料不足，無法論定）

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那一位比較美？

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這樣呢?

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那一種花比較美？

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壹、「唐詩」與「宋詩」：兩種美感典型 小結：1. 唐詩與宋詩並不只是時代的分別，而是兩種不同的風格形態。2. 此兩種風格形態，與唐宋間的文化發展相關。3. 其後元、明、清等各個時代的「唐」、「宋」優劣之爭，也是兩種不同形態美的抉擇。

韋應物〈滁州西澗〉　獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。　春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。蘇舜欽〈滁州西澗〉　春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。　晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。那一首詩較屬於自然意象的並列，那一首比較呈現出「我」的感官或觀點？

王維〈終南山〉　太乙近天都，連山到海隅。　白雲迴望合，青靄入看無。　分野中峰變，陰晴眾壑殊。　欲投人住宿，隔水問樵夫。蘇軾〈題西林壁〉　橫看成嶺側成峰，遠處高低各不同；　不識廬山真面目，祇緣身在此山中。這兩首都歌詠山勢複雜廣大，變化萬千，但二者寫法有何不同？

index 3

李白〈王昭君〉  漢家秦地月，流影照明妃。　一上玉關道，天涯去不歸。　漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。　燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。　生乏黃金枉圖畫，死留青塚使人嗟。（其一）　昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。　今日漢宮人，明朝胡地妾。（其二）

杜甫〈詠懷古跡〉第三　群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。　一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏，　畫圖省識春風面，環珮空歸月夜魂。　千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。白居易〈昭君詞〉　滿面胡沙滿鬢風，眉銷殊黛臉銷紅。　愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。　漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？　君王若問妾顏色，莫道不如宮裏時！

李白〈王昭君〉  漢家秦地月，流影照明妃。　一上玉關道，天涯去不歸。　漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。　燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。　生乏黃金枉圖畫，死留青塚使人嗟。（其一）　昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。　今日漢宮人，明朝胡地妾。（其二）

王維〈終南山〉　太乙近天都，連山到海隅。　白雲迴望合，青靄入看無。　分野中峰變，陰晴眾壑殊。　欲投人住宿，隔水問樵夫。蘇軾〈題西林壁〉　橫看成嶺側成峰，遠處高低各不同；　不識廬山真面目，祇緣身在此山中。這兩首都歌詠山勢複雜廣大，變化萬千，但二者寫法有何不同？

李白〈王昭君〉  漢家秦地月，流影照明妃。　一上玉關道，天涯去不歸。　漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。　燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。　生乏黃金枉圖畫，死留青塚使人嗟。（其一）　昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。　今日漢宮人，明朝胡地妾。（其二）

杜甫〈詠懷古跡〉第三　群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。　一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏，　畫圖省識春風面，環珮空歸月夜魂。　千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。白居易〈昭君詞〉　滿面胡沙滿鬢風，眉銷殊黛臉銷紅。　愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。　漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？　君王若問妾顏色，莫道不如宮裏時！

〈明妃曲〉二首 王安石其一　明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手。入眼平生幾曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。其二　明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

歐陽修〈再和明妃曲〉　漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失再難得。雖能殺畫工，于事竟益何？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。蘇軾〈昭君村〉　昭君本楚人，豔色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。誰知去鄉國，萬里為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。古來人生盡如此，反復縱橫安可知！

這幾首唐代的昭君詩　和宋代的，在關注的　焦點上有什麼明顯的　不同？

〈明妃曲〉二首 王安石其一　明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手。入眼平生幾曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。其二　明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

歐陽修〈再和明妃曲〉　漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失再難得。雖能殺畫工，于事竟益何？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。蘇軾〈昭君村〉　昭君本楚人，豔色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。誰知去鄉國，萬里為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。古來人生盡如此，反復縱橫安可知！

※繆越〈論宋詩〉：「唐詩以韻勝，故雄渾，而貴蘊藉；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。唐詩如芍藥海棠，穠華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。」※日．吉川幸次郎《宋詩概說》以「唐人嗜酒而宋人好茶」為比喻，認為唐詩如「飲酒」，充滿青春熱情；宋詩如「品茶」，顯得成熟寧靜。

貳、宋詩特色　宋詩基本上是唐詩的延續，在體制上面，皆依唐人所確立的形式，在詩歌主題和內涵方面，也多半依魏晉到唐人所立下的傳統來進行創作，而且，宋人也多仰慕唐詩，甚至以唐人為追隨模仿的對象。只是，宋詩處於唐詩的極盛之後，一方面繼承唐詩的創作，一方面必須創新，在藝術風貌和情味意境上，仍呈現新的風貌，自成一家。宋詩的特色，有下列數點：

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歐陽修〈再和明妃曲〉　漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失再難得。雖能殺畫工，于事竟益何？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。蘇軾〈昭君村〉　昭君本楚人，豔色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。誰知去鄉國，萬里為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。古來人生盡如此，反復縱橫安可知！

※繆越〈論宋詩〉：「唐詩以韻勝，故雄渾，而貴蘊藉；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。唐詩如芍藥海棠，穠華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。」※日．吉川幸次郎《宋詩概說》以「唐人嗜酒而宋人好茶」為比喻，認為唐詩如「飲酒」，充滿青春熱情；宋詩如「品茶」，顯得成熟寧靜。

貳、宋詩特色　宋詩基本上是唐詩的延續，在體制上面，皆依唐人所確立的形式，在詩歌主題和內涵方面，也多半依魏晉到唐人所立下的傳統來進行創作，而且，宋人也多仰慕唐詩，甚至以唐人為追隨模仿的對象。只是，宋詩處於唐詩的極盛之後，一方面繼承唐詩的創作，一方面必須創新，在藝術風貌和情味意境上，仍呈現新的風貌，自成一家。宋詩的特色，有下列數點：

1. 重哲理、好議論：　宋代理學盛行，宋人對於哲理思考與學識論辯具有濃厚的興趣。宋人喜歡以詩議論說理，甚至將理悟寄寓在日常生活瑣屑記錄中，或蘊含在登臨山水的體味裏，而形成表現人生哲理，帶有「理趣」意味的詩風。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩評》曰：「本朝人尚理而病於意興。」詩重哲理，故能思緻幽渺，渾涵萬有，然抒情造境，則遜於唐人。

2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散大技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

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2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散文技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

3. 審美與心境：平淡寧靜的追求與悲哀人生的揚棄　1). 平淡寧靜是宋詩的重要基調，也是多數宋人刻意追求的詩歌情境，這種平淡是經歷過絢麗燦爛之後，豪華落盡所見的真淳。如蘇東坡〈與二郎侄書〉：「凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。」（也因此，宋人才會將陶淵明提到前所未有的崇高地位。）　2). 對人生的悲感採取較成熟的視角和從容的態度，因此也顥得較具開朗的胸襟和達觀的心情。如歐陽修〈別滁〉：　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

4. 關注題材：社會意識與日常生活關懷的增強　1). 宋人繼承杜甫與元、白之關懷社會的理想，但杜甫與元、白都只是在某個時期或偶爾為之，可是宋人卻在詩歌中明顯流露社會意識。（也和第一點配合）　2). 宋代以前，陶淵明經常在詩作中出現私生活的描寫，其後杜甫、白居易也進一步描述日常生活，但是宋人對日常生活的瑣屑細節的關懷則更加普遍，無論家居生活，朋友往來，甚至日常生活中的詼諧戲謔情境，都可以成為宋詩關懷的焦點。

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

參、宋詩之流變宋詩創作雖盛，但並不像唐詩那樣可以明確劃分為幾個發展階段，並且每個階段各有不同的時代風格，大略可依時代及派別，說明如下：一、宋初三體二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅四、江西詩派五、南宋四大家六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派七、遺民詩八、元好問

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

參、宋詩之流變宋詩創作雖盛，但並不像唐詩那樣可以明確劃分為幾個發展階段，並且每個階段各有不同的時代風格，大略可依時代及派別，說明如下：一、宋初三體二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅四、江西詩派五、南宋四大家六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派七、遺民詩八、元好問

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

4. 關注題材：社會意識與日常生活關懷的增強　1). 宋人繼承杜甫與元、白之關懷社會的理想，但杜甫與元、白都只是在某個時期或偶爾為之，可是宋人卻在詩歌中明顯流露社會意識。（也和第一點配合）　2). 宋代以前，陶淵明經常在詩作中出現私生活的描寫，其後杜甫、白居易也進一步描述日常生活，但是宋人對日常生活的瑣屑細節的關懷則更加普遍，無論家居生活，朋友往來，甚至日常生活中的詼諧戲謔情境，都可以成為宋詩關懷的焦點。

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

4. 關注題材：社會意識與日常生活關懷的增強　1). 宋人繼承杜甫與元、白之關懷社會的理想，但杜甫與元、白都只是在某個時期或偶爾為之，可是宋人卻在詩歌中明顯流露社會意識。（也和第一點配合）　2). 宋代以前，陶淵明經常在詩作中出現私生活的描寫，其後杜甫、白居易也進一步描述日常生活，但是宋人對日常生活的瑣屑細節的關懷則更加普遍，無論家居生活，朋友往來，甚至日常生活中的詼諧戲謔情境，都可以成為宋詩關懷的焦點。

5. 技巧　1). 講詩法：　宋詩自黃庭堅崛起，至南宋之亡，約二百年間，均流行所謂「江西詩派」。黃庭堅所創「奪胎法」、「換骨法」及「拗體」，作者無不奉為圭臬。嚴羽論詩雖反對江西詩派，其講究詩法則一。遵循詩法所作之詩，往往精實有餘，虛靈不足，故崇唐者，每以此為宋人之病。　2). 以文為詩：將散文技巧融入詩中，見2。　3). 口語入詩：　宋人作詩，大都淺近如話，不避通俗，頗有口語與詩歌打成一片之趨勢。因宋代受理學之影響，文學不尚藻繪而務平實，故能有大量明白如話之詩歌出現。

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3. 審美與心境：平淡寧靜的追求與悲哀人生的揚棄　1). 平淡寧靜是宋詩的重要基調，也是多數宋人刻意追求的詩歌情境，這種平淡是經歷過絢麗燦爛之後，豪華落盡所見的真淳。如蘇東坡〈與二郎侄書〉：「凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。」（也因此，宋人才會將陶淵明提到前所未有的崇高地位。）　2). 對人生的悲感採取較成熟的視角和從容的態度，因此也顥得較具開朗的胸襟和達觀的心情。如歐陽修〈別滁〉：　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散文技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

3. 審美與心境：平淡寧靜的追求與悲哀人生的揚棄　1). 平淡寧靜是宋詩的重要基調，也是多數宋人刻意追求的詩歌情境，這種平淡是經歷過絢麗燦爛之後，豪華落盡所見的真淳。如蘇東坡〈與二郎侄書〉：「凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。」（也因此，宋人才會將陶淵明提到前所未有的崇高地位。）　2). 對人生的悲感採取較成熟的視角和從容的態度，因此也顥得較具開朗的胸襟和達觀的心情。如歐陽修〈別滁〉：　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

2. 敍述見長：　唐詩重抒情，以情景為主，宋詩主意，以敍述見長，抒情和辭采並非宋人特別在意的重點，甚至在述時往往「以文入詩」，將散文技巧融入詩中，而且每喜歡顯示作者的學識才智。這一點也顯示出宋人對散文的重視，以及在知識上對於客觀世界的觀察和興趣。◎按：自歐陽修採韓愈以文為詩之作法，打破詩律之拘牽，使詩體自西崑舊習解放出來後，韓詩對宋詩一直有相當影響。所謂以文為詩，包括以詩議論、以詩紀事兩重意義。以詩發論或紀事，自不免影響詩之情韻與意境，故論者亦每以此為宋詩之病。

1. 重哲理、好議論：　宋代理學盛行，宋人對於哲理思考與學識論辯具有濃厚的興趣。宋人喜歡以詩議論說理，甚至將理悟寄寓在日常生活瑣屑記錄中，或蘊含在登臨山水的體味裏，而形成表現人生哲理，帶有「理趣」意味的詩風。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩評》曰：「本朝人尚理而病於意興。」詩重哲理，故能思緻幽渺，渾涵萬有，然抒情造境，則遜於唐人。

貳、宋詩特色　宋詩基本上是唐詩的延續，在體制上面，皆依唐人所確立的形式，在詩歌主題和內涵方面，也多半依魏晉到唐人所立下的傳統來進行創作，而且，宋人也多仰慕唐詩，甚至以唐人為追隨模仿的對象。只是，宋詩處於唐詩的極盛之後，一方面繼承唐詩的創作，一方面必須創新，在藝術風貌和情味意境上，仍呈現新的風貌，自成一家。宋詩的特色，有下列數點：

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參、宋詩之流變宋詩創作雖盛，但並不像唐詩那樣可以明確劃分為幾個發展階段，並且每個階段各有不同的時代風格，大略可依時代及派別，說明如下：一、宋初三體二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三、宋詩風格確立：王安石、蘇軾、黃庭堅四、江西詩派五、南宋四大家六、宋詩的尾聲：永嘉四靈與江湖詩派七、遺民詩八、元好問

一、宋初三體宋初詩壇約五、六十年間，仍然在唐詩的追隨模仿中，主要流行的有三體：白體、晚唐體、西崑體。1. 白體：約在宋太祖、太宗時流行，宗法白居易、元稹、劉禹錫諸人的唱和與歌詠閒適生活，較淺白通俗。重要詩人有王禹偁（但王晚年有意學杜甫）。2. 晚唐體：約在太宗後期及真宗朝，追隨賈島、姚合諸人「苦吟」風格，刻意追求字句鍛鍊。（此晚唐定義較寬）此派不滿白體，欲以賈島、姚合以救白體淺俗之弊。重要詩人如：潘閬、寇準、林逋、九僧（以惠崇為首）。惟詩境較顯狹窄。

3. 西崑體：真宗景德年間，模仿李商隱駢儷詩風，字面華麗、對偶工整、用事精巧，然而學力不逮者，容易流於雕琢晦澀，句律太嚴，缺少自然情性。　代表詩人有楊億、劉筠、錢惟演等人，因楊億諸人所撰之《西崑酬唱集》而得名。《西崑酬唱集》共收錄楊億等17人（原為18人，今本少了卷末的一篇王曾詩），詩作全部都是近體律詩，其中楊億、劉筠、錢惟演三人占了五分之四以上。西崑體詩家皆祖述李商隠，以詩意細密，修辭精美為特色。楊、劉、錢三人比為才力富贍，身居館閣，發而為詩則雍容華貴，顯示盛世之音的氣氛。

二、宋詩改革：歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣　歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣三人同為宋詩革新的推動者，尤以歐陽修為領袖。　（一）、歐陽修1. 歐陽修雖為宋詩革新運動領袖，但對西崑體之佳作亦極為推崇，所摒斥者為西崑末流一味堆砌雕琢，亳無生氣。故而歐陽修提倡以韓詩來矯其弊病。2. 歐陽修推崇李白及韓愈，主氣格，然而歐詩多平易疏暢，不像韓愈立意好奇，作盤空硬語。使用韓愈以文為詩的方式，主氣格而賤麗藻；重鍊意而輕修辭；又以詩議論，以詩紀事，為宋詩立下自成一家風格的基礎。3. 經過歐陽修的鼓吹倡導，西崑靡習為之肅清，宋詩從此步入新

3. 西崑體：真宗景德年間，模仿李商隱駢儷詩風，字面華麗、對偶工整、用事精巧，然而學力不逮者，容易流於雕琢晦澀，句律太嚴，缺少自然情性。　代表詩人有楊億、劉筠、錢惟演等人，因楊億諸人所撰之《西崑酬唱集》而得名。《西崑酬唱集》共收錄楊億等17人（原為18人，今本少了卷末的一篇王曾詩），詩作全部都是近體律詩，其中楊億、劉筠、錢惟演三人占了五分之四以上。西崑體詩家皆祖述李商隠，以詩意細密，修辭精美為特色。楊、劉、錢三人比為才力富贍，身居館閣，發而為詩則雍容華貴，顯示盛世之音的氣氛。

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